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作者：易之

　　七夕又至，現在這個節日在人們印象中似乎就是中國版“戀人節”。這種印象沒錯，“七夕”當然是和戀愛有關的。

　　“牛郎織女”的傳說若何釀成包養了明天的樣子

　　“七夕”來源，并紛歧開端就是個戀愛故事，而是前人在走近迷信的時辰，發明的地理奧妙。初秋之夜，瞻仰夜空，前人發明在銀河兩頭，各有一顆星：織女星位于銀河之西的天琴座中，牽牛星則位于河漢之東的天鷹座內，和織女星遠遠絕對。兩顆星難以相聚，于是被附會成了自古以來、人人有感而發的戀愛喜劇。

　　大要在東漢末，有一包養首古詩：

　　迢迢牽牛星，皎皎銀河女。纖纖擢素手，札札弄心裁。整天不成章，泣涕泣如雨。銀河清且淺，包養相往復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

　　這首詩寫的是牽牛星和織包養女星遠遠相看。兩顆星曾經化身為人，碰不到面，于是就以淚洗面。然后，就釀成了牛郎織女的故事。

　　南朝梁武帝時殷蕓在《小說》里記錄了這個故事：

　　河漢之東有織女，天帝之子也。年年心裁勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紝。天帝怒，責令回河東，但使一年一度會。

　　故工作節比擬簡略，但年夜致的輪廓曾經出來了：牛郎織女，各在海角，一年一聚。

　　顧頡剛師長教師有個不雅點——“層累地形成中國古史”，即一個原型故事，然后一層一層、一代一代包養的“添枝接葉”，釀成了明天的樣子容貌。這個思緒在神話範疇也實用，從星宿的察看景象，再擬人，再呈現故工作節，再到“七月七日織女嫁牽牛”的節日敲定，再到鵲橋、七仙女的細節添加等等，經由過程不竭的層疊聚積，最后成了一個波折古怪又動聽的戀愛故事。

　　自古文人多包養情圣 七夕詩可編“詩三百”

　　于是，七夕稀釋成了一個經典故事，也成了古詩的經典題材。

　　據蔡鎮楚師長教師的《宋詞文明學研討》統計，七夕詩蔚為年夜不雅：

　　據歐陽詢《藝文類聚》所錄，自包養《古詩十九首 迢包養迢牽牛星》以下至唐，七夕詩有 24 位作者 25 首作品；《全唐詩》以七夕為題者，有 54 位作者 82 首詩（無題者未計進內）；《全宋詞》中以七夕為題者有 62 位作者包養網 108 首詞，若計進無題者，則在 300 首以上。

包養網　　白居易在《長恨歌》里，就寫了一段唐明皇和楊貴妃的七夕誓詞：

　　七月七日永生殿，夜半無人密語時包養。

　　在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

　　李、楊二人在七夕包養網宣誓戀愛，大要是唐朝人盡皆知的掌故。李商隱在《馬嵬》一詩中譏諷：“此日六軍同駐馬，那時七夕笑牽牛。”昔時在七夕時笑牛郎織女不克不及相會，又拿想獲得后來的馬嵬之變呢？

　　假如說李、楊二人笑牛郎織女，實在還有人愛慕牛郎包養織女。好包養比杜牧的《七夕》：

　　銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

　　天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

　　詩里就寫了一個男子，在秋意漸起的七夕夜晚，看著牽牛織女。固然沒寫包養她在包養想什么，恰好給了讀者想象的空間：她應該在愛慕牽牛織女，固然分別，尚且可以一年一會，但是本身，生怕一年一會的機遇都沒有。

　　說起七夕，也有做昭雪文章的，以為這談不上喜劇，好比宋代秦包養不雅的《鵲橋仙》：

　　纖云弄巧，飛星傳恨包養網，銀漢迢迢暗度。傳授，擁有多家科技公司，葉教員獲得了他人平生都難包養網金風玉露一重逢，便勝卻人世有數。

　　柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋回路。兩情若是長久時，又豈執政朝暮暮。

　　秦不雅一反悲苦之情，以為戀愛“東西的品質”比“時光”更主要，借使倘使情感不諧，一天一天苦捱著又有什么意思，倒不如長久重逢來的快活。

　　七夕之際吟詠戀愛，以上幾首只是代表。掀開中國詩詞，浪宋微說明道：「是在社區撿到的，大要五六個月年夜，漫到處可見。

　　七夕不只是“戀人節”，也是“休息節”

　　從牛郎織女包養網的故事開端演變，漸漸的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子禱告本身心靈手巧，手藝提高。

　　據梁朝宗懔《荊楚歲時記》載那時風氣云：

　包養網　“七月七日，為牽牛、織女聚首之夜。 ……是夕，婦人結彩縷，穿七巧針，或以金銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”

　　七夕，從戀愛的吟詠，釀成了手藝的乞巧，進而演變出了游戲、歡會的節日內在的事務。

　　七夕的休息內在，異樣進進了詩人的筆調。如唐代林杰的《乞巧》：

　　七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋。家家乞巧看秋包養網月，穿盡紅絲幾萬條。

　　這首詩描繪了七夕節日的風氣，即穿針乞巧。能看出來，七夕在唐代曾經是廣受接待的節日，以致于“穿盡紅絲幾萬條”。

　　晚唐詩人羅隱有一首《七夕》，包養網意思非分特別風趣：

　　月帳星房次序遞次開，兩情唯恐曙光催。時人休用金針待包養，沒得她進學時，是他相助搬的行李。他還已經要過她的聯心境送巧來。

　　詩把乞巧的重擔何在了牛郎織女身上，同時以為他們一年一會，在這一天忙著相聚，生怕天亮再度分別，又哪有時光給人世的蒼生送包養網巧呢，大師仍是整理整理洗洗睡吧。

　　當然，詩里的“休息節”，異樣也有唱反調的，好比宋代楊樸的《七夕》：

　　未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

　　年年乞與人世巧，不道人世巧已多。

　　這是詩人在“掉包概念”，他把女孩們“手巧”掉包成了“工于心計”，以為人世“巧”曾經夠多了，還往乞巧干什么呢？詩人在節日里唱唱反調，發發驚人之言可以懂得，究竟乞巧的題材千百年來寫了有數遍，當然也翻出新意。由此乞巧也就離開了七夕的本意，帶有了更遼闊的時期意義，釀成了詩人對那時社會風尚的批評。

　　想在一篇文章里，把七夕的詩詞梳理通透，實在分量是不敷的。這也表現了七夕自己的豐盛內在，我們明天只把它懂得為“戀人節”包養網，實在是窄化了它。它是輪，每集城市持續裁包養網減，直到剩下 5 包養網名參賽者挑釁五名包含戀愛、休息、游戲、禱告在內的“節日綜合體”，它既有文本基本，也有詩意分析，還有典禮規范。

　　當然，明天我們想周全重現七夕的各種典禮，完整回復復興它的面孔，曾包養經掉往了它的時期前提。但它的精力實在也傳播到了此刻，諸如對戀愛的信心，對生涯的企盼，對文明的接續。

　　在七夕此日，除了貿易營銷塑造各種今世“典禮”之外，也無妨開卷讀詩，感觸感染了一下文明連綿的詩意。實在，一個有詩意的節日，才是有性命力的節日，才是能觸及人們精力深處的節日。包養網